搜集并摘抄郑源国老师(南山闲人)曾随机点示的后续部份…

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搜集并摘抄郑源国老师(南山闲人)曾随机点示的后续部份…

帖子  一粟.. 于 2017-01-26, 08:08

搜集并摘抄郑源国老师(南山闲人)曾随机点示的后续部份…

郑师曾点示:

同参们:“见性之人,处处见性。处处见性则即一切事,一切处皆见性也。是故,世俗一切事、一切处、有事无事,在达人份上,皆佛事矣。
愚者无知, 处处妄着,乃至妄断是非,自以为是,心迷惑乱,自误误人,此乃自断善根…矣。”

《坛经》五祖开示曰:“见性之人,言下须见,若如此者,抡刀上阵,亦得见之。”

《坛经》六祖开示曰:“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”


郑师曾点示:

曾有行者问:
清凉案例事如何?
郑师点示曰:
凡在家出家之行人,明辨是非则不惑!
行者又问:
若堕恶趣事如何?
郑师点示曰:
凡堕恶趣,当忏除障。见闻随喜,如尝甘露。
体露真常,妙绝难思。自性湛然,诸缘普现。
行者闻后躬身行礼!
郑师又点示曰:
同参门:凡缘生五毒而犯恶者,当自忏悔,永不再犯!若不忏悔,乃至颠倒是非而行,此乃自断善根,心之邪也。若是心邪之人,所用正法之行,即非正法之行。如此邪人,妄语自己正法之行,无有是处。诸位,岂不知古德云:“正人说邪法,邪法亦随正。邪人说正法,正法亦随邪。”如是故,凡在家出家之行人,明辨是非则不惑;若心生邪见,乃至为谋一己私利争夺而大打出手者,即堕恶趣,则非善矣!

行者闻后,再次躬身行礼!

郑师于温州 二00八年春


郑师曾点示:

正法眼藏,微妙心印。历代祖师,随机点示。凡契心印,直下了当。人天眼目,续古心灯。

同参们:“诸佛世尊,唯以一大事因缘故出现于世。”开演诸法,舟筏之喻。论之法用,渡此到彼。凡到彼岸者,方可舍舟登岸矣。

同参们:若凡愚顽劣,造诸恶业,沉沦苦海,不能自拨;或有造恶真忏悔者,得遇真善知识之胜缘,诚发大心(普度苍生),立志成道而达彼岸,乃至臻无上等等之等觉、无上等等之妙觉、无上等等之圆觉,方不负祖师大德于苦海慈航之一片大悲心矣!

郑师曾点示:
曾有行者问师曰:诚望郑师开释,如何是“绝学无为闲道人”?
师曰:愚今告之,汝可信乎?
行者曰:师今告之,学人岂能不信。
师曰:福田播种十方界,无住耕耘古来希;弹指绝学明心士,一一无为闲道人。
行者闻后有省曰:如是行,如是住,无住耕耘种福田;如是住,如是行,弹指绝学证无为。
师起身曰:嘘!散去,散去。


郑师曾点示:

曾有同参问道于郑师:书中公案,常提到“如何是佛”之问句,学人对此,如何才能会得“如何是佛”?

师曰:某愚不中用 如如不识佛 汝今来问佛 佛佛问向谁

同参又问曰:如何是法?

师曰:愚某不中用 如如不识法 汝今来问法 法法向谁问

同参又问曰:如何是僧?

师曰:某愚不中用 如如不识僧 汝今来问僧 僧僧谁谁谁

同参有省曰:只契如如 佛法僧也

郑师起身曰:同参同参 各自散去

一粟颂曰:郑师诸点示,大开般若门。众焦喜相遇,诚持不忘恩。南山滴甘露,有缘得清凉。自验了脚下, 一任天际游。当机不让步,孤峰顶上行。未了痴愚汉, 于语终不信。徒劳误一生, 未进祖师门。浮口不切实,自碍断前程。后学须谛听,发心真愿行。亲近善知识,远离颠倒邪。此乃上进心,善恶各分明。机熟逢祖师, 了却脚下事。直入如来地,十方任来回。如是无住行, 方名是阿谁。...


郑师曾点示其精妙、幽隐之机...

趙居士慧鑒:
前天您在來電中說:已寄來八盤楊立居士講解《六祖壇經》的光盤,請阿國老師予以驗證、印證;並介紹了據說楊立居士曾經元音老人、徐恒志老居士印證(開悟)等情況。我們已將您的話轉告給了阿國老師,阿國老師回答說:“善哉仁者,某甲近來身體欠安,正值閉關思過,故無暇過目,如是原委,因見色而眼盲、聞聲而耳聾 ,何故?乃此色發光耀眼、此聲清脆震耳,現需一味明心片可愈,汝邊若有,請捎個信來,謝謝!”

南無阿彌陀佛
致禮

農歷二00六年二月初五


阿國老師慧鑒:
來信俱悉,老師慈悲肚腸,弟子已深領。雖然,實無信可通,何以故,弟子已拋家散宅,喪身失命,更無有物可作信者。且暫置是事,老師深處江南,貴處必已春光滿員,百花盛開。不似敝處,春寒料峭,乍暖還冷。南望依依,伫有慈示。珍重。

南無阿彌陀佛
順祝 道安

一真 慚愧敬上

農歷二00六年二月初九


一真仁者慧鑒:
來信收悉,吾等已將仁者來信之內容轉告了鄭師,然忽見鄭師仰首云:蒼天 蒼天[註:惟鄭師當時之神韻(意境)難用恰當標點繪其全貌,故未加標點,望仁者幸察焉。]

順頌 春祺

農歷二00六年二月十六日

摘抄于《清凉一滴》


郑师曾点示:
“勘得破...,放得下...,做得主...。即行人须在一机一境上锻练自己,成熟自己,圆满自己。
那么如何在一机一境上锻练自己,成熟自己,圆满自己?行人须在一机一境上勘得破,勘得破即放得下,放得下亦即做得主了。所以说,放得下亦即勘得破,亦即做得主;做得主,亦即勘得破,亦即放得下。倘若尚未勘破,亦即尚未放下,亦即尚未做得主;倘若尚未放得下,亦即尚未勘破,亦即尚未做得主。倘若尚未做得主,亦即尚未勘破,亦即尚未放下。

倘若行人因起一念分别之‘善’,而其执着,...粘着,...碍着者,此乃误上‘善贼’之当了!
倘若行人因起一念分别之‘恶’,而其执着,...粘着,...碍着者,此乃误上‘恶贼’之当了!
倘若行人因起一念分别之‘是’,而其执着,...粘着,...碍着者,此乃误上‘是贼’之当了!
倘若行人因起一念分别之‘非’,而其执着,...粘着,...碍着者,此乃误上‘非贼’之当了!
倘若行人因起一念分别之‘得’,而其执着,...粘着,...碍着者,此乃误上‘得贼’之当了!
倘若行人因起一念分别之‘失’,而其执着,...粘着,...碍着者,此乃误上‘失贼’之当了!

若是因起一念分别而执着,...粘着,...碍着;其粗...,细...,徽细...,极徽细等如是之贼,犹若恒河沙数,沙数恒河。如是之贼,行者须勘得破...,放得下...,做得主...,在一机一境上锻练自己,成熟自己,圆满自己。珍重!”
郑师又点示曰:
言端...语端...君未验...恁么的地个家贼闹翻天...小五小六小七八个恁么的地个来呀...恁么个的地...恁么个的地...闹翻了天...!

郑师曾点示:
白居易见鸟窠禅师(禅宗公案)

白居易守杭,入山谒师,见鸟窠禅师端坐树上,
问曰:「禅师住处甚危险。」
师曰:「太守危险尤甚!」
白曰:「弟子位镇江山,何险之有!」
师曰:「薪火相交,识性不停,得非险乎?」
白无对!

郑源国老师(南山闲人)颂曰:“自性众生五蕴裹,无尽烦恼遍苍穹;八荒茫然寸步难,何法可出五蕴裹?”

白又问:「如何是佛法大意?」
师曰:「诸恶莫作,众善奉行。」
白曰:「三岁孩儿也解恁么道。」
师曰:「三岁孩儿虽道得,八十老人行不得。」
白作礼而退。

郑源国老师(南山闲人)又颂曰:“天下村里一老农,肩挑日月通天明;一身神力开天地,世有阿谁分春秋。”


郑师曾点示:
苏东坡乘船过江找佛印(禅宗公案)

苏东坡在江北瓜州任职时,和一江之隔的金山寺住持佛印禅师是至交,两人经常谈禅论道。一日,东坡居士自觉修持有得,即撰诗一首:
稽首天中天,毫光照大千。
八风吹不动,端坐紫金莲。
诗成后遣书童过江,送给佛印禅师品赏,禅师看后,拿笔批了两个字,即叫书童带回。
苏东坡以为禅师一定是对自己的禅境大表赞赏,急忙打开,一看只见上面写着两个字:放屁。
这下东坡居士真是又惊又怒,即刻乘船过江找佛印。

郑源国老师(南山闲人)颂曰:“朗朗乾坤,日月分明;自他互验,共证无生。”

船至金山寺,禅师早已在江边等候,苏东坡一见佛印立即怒气冲冲的说:“佛印,我们是知交道友,你即使不认同我的修行,我的诗,也不能骂人啊!”
禅师大笑说:“咦,你不是说‘八风吹不动’吗,怎么一个屁字,就让你过江来了?”
苏东坡听后恍然而悟,惭愧不已。

郑源国老师(南山闲人)又颂曰:“欲觅通家过来人,醉卧环宇迹难寻;一朝醒来头角露,即使碧眼亦难分。”


郑师曾点示:

“此乃非钝根之所契,亦非世智之可了。尚有透底之乎?”

赵州禅师上堂开示:“老僧在此间三十余年,未曾有一个禅师到此间。
设有来,一宿一食急走过。且趁软暖处去也。”

问:“忽遇禅师到来,向伊道什么?”赵州禅师云:“千钧之弩,不为鼷鼠而发机。”

郑师(南山闲人)举曰:此乃非钝根之所契,亦非世智之可了。尚有透底之乎?

流水行者曰:赵州老婆心切。

郑师(南山闲人)点评曰:坐庄招客好手段,老婆心切有来由。

郑师(南山闲人)又颂曰:敞开买卖盘公开,愿赌服输乃豪杰;围观众有千里目,长安高歌把青天。

引:禅门高僧南泉普愿禅师
当时在南泉山下有一个庵主,有人告诉说:“近日南泉和尚出世,何不去礼见?”庵主说:“非但南泉出世,就是千佛出世,我也不去。”普愿听说后,就派弟子赵州前去勘验其境界。赵州去后便向庵主拜,庵主不顾。赵州从西过东,又从东过西,庵主也不理睬。赵州说:“草贼大败。”于是就拽下帘子,将此事告诉了普愿。普愿说:“我一直都怀疑这个汉子。”第二天,普愿与沙弥携茶一瓶、盏三只,到庵堂掷向地上。说道:“昨日底!昨日底!”庵主说:“昨日底是甚么?”普愿于沙弥背上拍一下说:“赚我来,赚我来!”说罢拂袖便回。


郑师曾点示:

曾有行者问道于郑师:为何玄策云“威音王已前即得。威音王已后。无师自悟。尽是天然外道。”?

郑师点示云:虽然如是,但尚欠一锤;若是南山, 则不然。

行者又问云:为何但尚欠一锤?又如何则不然?

郑师点示云:前勘破,后勘破,未契端的落窠臼;一念顿超无量劫,威音顶上把手行。

行者闻后,礼拜,欣然而去云:一念勘破超无量,威音闲名瞒五湖;如今打开三重锁,原来只为坦实人。

引:永嘉玄觉禅师。少习经论。精天台止观法门。因看维摩经。发明心地。偶师弟子玄策相访。与其剧谈。出言暗合诸祖。策云。仁者得法师谁。曰。我听方等经论。各有师承。后于维摩经悟佛心宗。未有证明者。策云。威音王已前即得。威音王已后。无师自悟。尽是天然外道。曰。愿仁者为我证据。策云。我言轻。曹溪有六祖大师。四方云集。并是受法者。若去。则与偕行。觉遂同策来参,绕师三匝,振锡而立。
师曰:“夫沙门者,具三千威仪,八万细行,大德自何方而来,生大我慢?”觉曰:“生死事大,无常迅速。”师曰:“何不体取无生,了无速乎?”曰:“体即无生,了本无速。”师曰:“如是,如是。”玄觉方具威仪礼拜,须臾告辞。师曰:“返太速乎?”曰:“本自非动。岂有速耶?”
师曰:“谁知非动。”曰:“仁者自生分别。”师曰:“汝甚得无生之意。”曰:“无生岂有意耶?”师曰:“无意,谁当分别?”曰:“分别亦非意。”师曰:“善哉,少留一宿。”时谓一宿觉。后著《证道歌》盛行于世,谥曰无相大师,时称为真觉焉。


郑师曾点示:

曾有行者问道于郑师:总别二报心中了,不知何得辨凡圣?

郑师点示曰:法界缘起众缤纷,媸妍一一各相呈。欲问何得辨凡圣,一口吞尽十方明。

行者又问曰:如今勘破心领,往后如何行脚?

郑师点示曰:勘破了,当下断,了了不昧随缘行;处是非,善分别,一切万物体中圆。

行者闻后,一礼,欣然而去。

引:丁福保《佛学大词典》总报别报:

“总报与别报之并称。又作总果别果。为法相宗所立教义之一。第八识之果,称为总报;前六识之果,称为别报;二者合称总别二果。因第八识之引业力能牵引众生感得五趣、四生等异熟之总体,称为总报;另前六识之满业力所感受之异熟生各不相同,例如肢体、诸根等各自有别,称为别报。譬如人类,其同生为人界之果报即称总报,而此中,各人千差万别之贫富、美丑、智愚等,即称别报。[大毗婆沙论卷二十、俱舍论卷十七、成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末、大乘义章卷八末、略述法相义卷上、华严原人论解卷下](参阅‘果报’3323 )”


郑师曾点示:

曾有行者问郑师:若解用“六祖三十六对”时,如何得辨其真假?

郑师点示曰:花开二朵,飘香千里;天上人间,闻者皆醉。

行者又问曰:无闻时如何?

郑师点示曰:仁者无闻乎?

行者曰:有一行者,闻即无闻。

郑师点示曰:行者何故如是?

行者曰:某亦不知。

郑师点示曰:“某”即不知,焉知“有一行者闻即无闻”?

行者无语。

郑师又点示曰:散去,珍重!

行者闻后,欣然而去。

引:六祖慧能大师三十六对法:

【对法。外境无情五对。天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。

法相语言十二对。语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。

自性起用十九对。长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与瞋对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。此是十九对也。】

【师言。此三十六对法。若解用。即道贯一切经法。出入即离两边。自性动用,共人言语,外于相离相,内于空离空。若全着相,即长邪见,若全执空,即长无明…】


郑师曾点示:

曾有同参问郑师,禅宗里这则公案:云居山有一道者住庵,云居令侍者送袴,道者云:“自有娘生袴。”竟不受。云居再令侍者问:“娘未生时,著个什么?”道者无语。后迁化有舍利,人持似云居。云居云:“直饶烧得四斛八斗,不如当初下得一转语好。”
  末学拙见,这则古公案,千百年来,其底蕴未见有谁透得,末学百思不得其解,故请郑师给予开释则不胜感激!

  郑师开释云:这则古公案,乃云居点化之机用。然郑师又点示云:诸位,迁化(焚化)后之舍利仁者识得,某若下得一转语(法舍利),仁者尚得识否?
  问:“娘未生时,著个什么?”
  郑师答曰:问者的的收。仁者尚得会乎?


郑师(南山闲人)曾点示:

诸德和颂话无生,有缘契者悟心莲。请进:

庞居士《无生颂》云:‘有男不婚,有女不嫁;合家团圞圆,共说无生话。’

禅师和颂云:‘无男可婚,无女可嫁;大众团圞圆,说甚无生! ’

后有礼部杨榤无为居士和颂云:‘男大须婚,女大须嫁。.讨甚闲功夫,更说无生话。’

海印和颂云:‘我无男婚,亦无女嫁。困来便打眠,管甚无生话。’

元音老人和颂云:‘有男亦婚,有女亦嫁;子子复孙孙,是说无生话。’

郑师(南山闲人)和颂云:‘婚与无婚,嫁与无嫁;此正恁么时,尚说无生话。’


郑师曾点示:

一、自性众生五蕴裹,无尽烦恼遍苍穹;八荒茫然寸步难,何法可出五蕴裹?

二、久修行者了我空,下手处兮无奈何;我执未破乾坤窄,无尽烦恼贼忽悠!

三、续佛慧命契者希,本份草料供有缘;无奈时人日染深,何时回头见月明?


郑师曾点示:

一、无上般若妙韵,恰从心地流露。佛祖拈花密付,一毫端的如如。

二、有镜不无影,镜影不分家。时人妄计生,遣影徒劳尔。镜影本不二,了了不可得。

三、天下村里一老农,肩挑日月通天明;一身神力开天地,世有阿谁分春秋?

四、欲觅通家过来人,醉卧环宇迹难寻;一朝醒来头角露,即使碧眼亦难分。


郑师曾点示:

一、法界缘起众缤纷,媸妍一一各相呈。欲问何得辨凡圣,一口吞尽十方明。

二、人生由来是非多,闻声见色却心盲;何故心盲无明动,只因不觉而徒劳。

三、大道不可揣测,海水岂可斗量。时人无知妄为,着实五毒心生。
  所谓:五毒心生未勘破,岂能端的断风云!

四、恁么时,恁么的,遇境消得火中莲;了则百川归大海,未了山林涌波涛。
  观世事,幻无常,行云流水本天然;丹霞上殿骑圣肩, 次烧木佛取舍利。
  菩提道,行者希,朝阳升起盲不见;若看古德风调高,时人何故不向前。
  此一时,彼一时,随缘隐显阿谁知;东西两家做牛马,顶门有眼南泉赞。
  诸仁:尚具顶门有眼乎?又进语云: 散去, 珍重!

五、俯身诸善君自明,仰首坦然绝点尘;好事多磨乃行者,曲直倦舒两相宜。


郑师曾点示:

一、朗朗乾坤,日月分明;自他互验,共证无生。

二、勘破了,当下断,了了不昧随缘行;处是非,善分别,一切万物体中圆。

三、敞开买卖盘公开,愿赌服输乃豪杰;围观众有千里目,长安高歌把青天。

四、花开二朵,飘香千里;天上人间,闻者皆醉。

五、无声之声响如雷声,无上妙法一切现成。若能了了自见本心,古佛传灯心心相印。

六、此物寻常,铺天盖地。有谁自勘,何处中的。

七、一问重千斤,直逼虚头尽。了者宿根显,质直见本心。

八、十五月明风自清,草木花开礼闲人;台前胜境观自在,何异南海紫竹林。

九、放眼四海浪滔天,千丈丝伦逐波随;未见金鳞勿起钓,但见小鱼闹钩来。

一粟..

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吾师郑公,人天眼目。独具匠心,一代宗师。

帖子  一粟.. 于 2017-01-26, 08:09

一粟颂曰:
吾师郑公,人天眼目。独具匠心,一代宗师。
句句精华,篇篇经典。今古绝唱,南山闲人。

金翅鸟颂曰:
吾师机用会者希,粟兄洞悉契妙体。古往今来诸禅德,般若门开见大千。

一粟颂曰:
翅兄具眼顶门开,吾师座下一真人。来时无踪去无迹,了了大千见如来。

默然行颂曰:
一代宗师,南山闲人。顶门具眼,遍地开花。

一粟颂曰:
龙吟苍海波涛涌,虎啸山林境深幽。

一粟..

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