今天有缘在网上看到达照法师的文章,见其内容后,不免令人失望。

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今天有缘在网上看到达照法师的文章,见其内容后,不免令人失望。

帖子  一粟.. 于 2015-09-16, 05:43

今天有缘在网上看到达照法师的文章,见其内容后,不免令人失望。

达照法师开示:入禅定前后细节详述:

“1、要离五盖——修禅定的方法有很多种。按照我们佛教的禅定修法,不管修哪一种禅定,都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定,就要具备一些因缘,就是当时要离五盖。所谓五盖是:昏沉、掉悔、嗔、疑,还有贪欲。当这些烦恼没有现前的时候,如果修法正确,都有机会入定。如果有这些烦恼在的话,就很难入定。除了烦恼的因缘之外,我们身体上有某些障碍,也会影响我们入定…”

所谓佛教,其包括八宗等玄义之内涵。以上法师所说的是渐修四禅八定,是小乘佛法。并非教下大乘之佛法,也非宗下禅宗之佛法。教下小乘佛法的见修行证与教下大乘佛法及宗下禅宗之佛法的见修行证,其不可一概而论,其也不可同日而语,其也不可等量齐观。所谓“按照我们佛教的禅定修法,不管修哪一种禅定都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去…”。这是界限模糊、混淆不清,故不免自误误人。象这样子颟顸佛性,笼统真如之论著,乃大妄语也。

昔世尊说法四十九年,“说小说大、说渐说顿、说偏说圆”,皆应众生之机而演示。哪里有这么说“不管修哪一种禅定都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去”的!?小乘佛法之见修与大乘佛法及宗下禅宗佛法的见修行证,岂能一概而论?!

后世诸德权立,称谓“教下”与“宗下”。 所谓“宗下”, 即昔释迦拈花,迦叶微笑,了契世尊之心印。故谓教外别传之“禅宗”,又名“宗下”。所谓“教下”,其有智者依义而立此名目:藏、通、别、圆。也有贤首判教分五 :小、始、终、顿、圆。然其玄义论述,书上一切现成,大家不妨自可查阅。

昔六祖大师示众云:"此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。若言著心,心原是妄。知心如幻,故无所著也。若言著净,人性本净。由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净。起心著净,却生净妄。妄无处所,著者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性,却被净缚。善知识,若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。若著心著净,即障道也。"

师示众云:"善知识,何名坐禅?此法门中,无障无碍,外于一切善恶境界,心念不起,名为坐。内见自性不动,名为禅。善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若著相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定。只为见境,思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。善知识,外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。《菩萨戒经》云:我本性元自清净。善知识,于念念中,自见本性清净。自修,自行,自成佛道。"

关于佛教宗派,历史上有以下相关说法:
八宗初指小乘二宗:成实宗(小乘空宗)、俱舍宗(小乘有宗),大乘六宗:律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗; 今指大乘八宗:律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗。
九宗(由高观如(?-1979)提出):律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗、摄论宗(唐玄奘大师自印度归国后,逐渐被法相宗所取代)。
十宗:成实宗、俱舍宗、律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗。
十一宗:成实宗、俱舍宗、律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗、摄论宗。
十三宗:成实宗、俱舍宗、律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗、摄论宗、涅盘宗(隋代极盛,唐之后并入三论宗)、地论宗(后并入华严宗)。
随着小乘的逐渐衰落,成实宗、俱舍宗二宗几乎都无人研究,因此现在大多数人普遍认为八宗即大乘八宗:律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗。无论是八宗、九宗、十宗、十一宗、十三宗,学者各有不同看法,但这些宗派皆为后世学者归纳而成,并不一定能反映出历史的真相。今学者多采取十三宗的说法。

以上开篇大论就已经混淆不清、界限模糊,接下来还会有什么真见地?!
欲学真章未入门,搬语摘句图个甚?素食心荤住殿冤,试看天下有几人?
要说的太多啦,还是止吧。
略举,共勉!



一叶飘落师兄发表于地藏缘---『禅宗论坛』

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