古公案兮末后句,千百年来透底希。吾等今生法缘好,聆听吾师来点示。请进:

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古公案兮末后句,千百年来透底希。吾等今生法缘好,聆听吾师来点示。请进:

帖子  一粟.. 于 2014-08-19, 09:36

郑源国老师开示录《清凉一滴》的一段精彩公案评唱。

(摘录自《清凉一滴》第二十七页)

  《五灯会元》第三七六页原文:雪峰在德山作饭头,一日饭迟,德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次,见德山乃曰:“钟未鸣,鼓未响,拓钵向甚么处去?” 德山便归方丈。峰举似师(岩头),师(岩头)曰:“大小德山未会末后句在。” 山闻,令侍者唤师(岩头)去。问:“ 汝不肯老僧那?”师(岩头)密启其意,山乃休。明日升堂,果与寻常不同。师(岩头)至僧堂前,拊掌大笑曰:“且喜堂头老汉会末后句,他后天下人不奈伊何!虽然,也只得三年活。” 山果三年后示灭。 

  郑师评唱曰:德山岂不知“钟未鸣,鼓未响” 而托钵之来回(无风三尺浪,平地起骨堆,看是什么?草草不得!)?此乃德山垂丝千丈、意在深潭之勘验也。雪峰问“(和尚)拓钵向甚么处去”,雪峰此时是否已明来机之问,以本份相见呢?还是根本未明,不知来机之问呢?见德山擎钵便随口而说:“钟未鸣,鼓未响,(和尚)拓钵向甚么处去?”(诸位试举看什么处是本份处呢?!),德山托钵便回,诸位,如是来回,是否有待勘验?然这无言之言之来回,有何显示?然是否已表明自知之来回处?那么什么处是来回显示处呢?然什么处又是自知之来回处呢?(诸位亦不妨试举看德山转身托钵回方丈又是什么处?)(诸位,如会得这无言之言便即天下太平了)。雪峰举似岩头,诸位,此时雪峰是否亦在勘验岩头?勘他有何见地之显示呢?头云:“大小德山,未会末后句在” (好个岩头,伸手擒贼,左右开弓,奈何、一场懡儸否?!),此岩头岂非亦在逢场作戏来和唱、不放过、逼他们道出末后句?亦即反钓勘验他们的见地有何显示(双方和盘托出供给大家),试逼他们以本份相见,把定乾坤,道出末后句。倘若一位心地未明、见地未透、粘着尘境、妄识分别、唤奴作郎者,却又有什么交涉呢?!此乃作家相见、逢场作戏来和唱。“山闻,令侍者唤师去。问:‘汝不肯老僧那?’” 此句乃倒转乾坤之反问,反过来追问、勘验岩头是否有真实的见地,所以才引出岩头以本份事相见,呈现“密启其意”,山乃休。足见恁麽,此公案之幽隐,参观者如要下口,确实不易,正所谓“作家相见,如佛说邪”,法印如是,机机相契,法法相印皆如是也。此公案亦不妨礙着未修言修、未悟言悟、未证言证者,让其下不了口。而如是者又往往性喜妄辨,到处尽出洋相,一旦触衰,如梦惊醒,方知从前种种之作为,乃大言不惭,岂不羞愧?!随后,翌日,岩头密意放光:“明日升堂,(德山)果与寻常不同。师(岩头)至僧堂前,拊掌大笑曰:‘且喜堂头老汉会末后句,他后天下人不奈伊何!’”,“虽然,也只得三年活。”(好个月在云里抬!) “山果三年后示灭”(大限不如无,德山岂非贼中贼?!),诸位还会得德山见处之“无无” 吗?!参!


一粟..

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帖子  一粟.. 于 2014-08-29, 03:55

同参们:
“末后句”乃千古之公案,然吾师点示“末后句”公案之底蕴,和盘突出,其平唱呼应之契与古德把手共行也。然纵观当今天下,尚未见有谁会得去了也。
如今末法时期,世风日下,人心不古。亦正如吾师云:“此公案亦不妨礙着未修言修、未悟言悟、未证言证者,让其下不了口。而如是者又往往性喜妄辨,到处尽出洋相,一旦触衰,如梦惊醒,方知从前种种之作为,乃大言不惭,岂不羞愧?!”

同参们:
未后句兮机难辨,无言之言云大千;天下太平任倒转,野狐焉能断乾坤?!

倒转乾坤有手段,勘验岩头亦寻常,密启其意山乃休,无言之言句末后,天下太平皆如如,鼷鼠焉知西来意?!

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帖子  一粟.. 于 2014-09-03, 03:07

同参们:“...德山便归方丈”(无言之言)、“密启其意”(无言之言)、“山乃休”(无言之言),诸位尚会得否?!

“诸位,若会得这无言之言,便即天下太平了。”

同参们:
未后句兮机难辨,无言之言云大千;天下太平任倒转,野狐焉能断乾坤?!

倒转乾坤有手段,勘验岩头亦寻常,密启其意山乃休,无言之言句末后,天下太平皆如如,鼷鼠焉知西来意?!

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帖子  一粟.. 于 2014-09-03, 05:39

同参们:世尊于灵山会上拈花示众(无言之言),唯迦叶尊者破颜微笑(无言之言之契)。

《五灯会元•七佛•释迦牟尼佛》卷一:世尊于灵山会上,拈花示众。是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”

同参们:拈花一笑乃佛教语,即禅宗以心传心的第一宗典故,指彼此默契、心神领会、心意相通、心心相印也。



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帖子  一粟.. 于 2014-09-05, 02:39

吾师曾点示云:诸位,如会得这“无言之言”便即天下太平了。

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帖子  一粟.. 于 2014-10-11, 16:15

诸位:所谓宗门,乃世尊拈花直指单传之旨(无言之言),即为禅也。然行者直契教外别传的拈花之旨(无言之言),即归宗。归宗者,即了涅般妙心,实相无相,微妙法门也。如是归宗,则一切万法体中圆,亦即一合相即实相;若未归宗,凡说有、无,皆与宗门无关,即不了宗门拈花之旨矣!

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帖子  一粟.. 于 2014-10-13, 02:59

同参们:“德山便归方丈”(无言之言)、“密启其意”(无言之言)、“山乃休”(无言之言),皆示宗下透脱之家风(未后句),岂落于阶级(初关、重关、牢关)矣?!

所谓禅宗虽有三关(初关、重关、牢关)之说,此乃以便勘验悟证之程度,当人而异。然“未后句”之公案,乃宗下透脱者了矣。

若瞎测“未后句”(无言之言),却又强加阶级而妄断,此乃野狐、鼷鼠之作伪 ,即非宗下之行者。故鼷鼠不能知,野狐不能了,唯宗下透脱者而了也!

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帖子  一粟.. 于 2014-10-17, 07:28

同参们:“德山便归方丈”(无言之言)这是初关吗?“密启其意”(无言之言)这是初关吗?“末后句”(无言之言)这是初关吗?“世尊于灵山会上拈花示众”(无言之言)这是初关吗?“迦叶尊者破颜微笑”(无言之言之契)这是初关吗?
大须仔细!若是瞎测、妄断以上为初关什么的,此岂非让大家捧腹掉牙?!
草草不得!若是瞎测、妄断以上为初关什么的,此岂非一盲引众盲?!
不得草草!若是瞎测、妄断以上为初关什么的,此岂非鼷鼠、野狐之作伪?!
如是瞎测、妄断…乃未悟言悟之流毒,着实自误误人矣!慎重!

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帖子  一粟.. 于 2014-10-17, 07:47

以上打错了一字:“未”后句改为“末”后句


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末后句兮机难辨,无言之言云大千;天下太平任倒转,野狐焉能断乾坤?!

倒转乾坤有手段,勘验岩头亦寻常,密启其意山乃休,无言之言句末后,天下太平皆如如,鼷鼠焉知西来意?!

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